AUTHORITY HUB, Moderasi Beragama

Moderasi Beragama dalam Tradisi Lokal: Menggali Kearifan Nusantara untuk Harmoni Sosial

Desember 1, 2025

Pendahuluan: Kearifan Lokal sebagai Modal Sosial

Indonesia memiliki 1.340 suku bangsa dengan 718 bahasa daerah (BPS 2024), masing-masing dengan tradisi lokal yang unik. Moderasi beragama dalam tradisi lokal bukan konsep asing—sejak sebelum Indonesia merdeka, nenek moyang kita sudah mempraktikkan toleransi melalui adat istiadat.

Artikel ini mengeksplorasi bagaimana tradisi lokal menjadi fondasi moderasi beragama dan bagaimana melestarikannya di era modern.

Konsep Dasar: Tradisi Lokal dan Moderasi

Definisi Tradisi Lokal

Tradisi lokal (kearifan lokal) adalah pengetahuan, nilai, norma, dan praktik yang diwariskan turun-temurun dalam suatu komunitas, hasil dari interaksi jangka panjang dengan lingkungan sosial dan alam.

Komponen:

Nilai: Filosofi hidup (misal: harmoni, gotong royong)
Norma: Aturan sosial (misal: pantangan, kewajiban adat)
Praktik: Ritual, upacara, kesenian
Institusi: Lembaga adat, tokoh adat

Hubungan Tradisi Lokal dengan Agama

3 Model Hubungan:

1. Sinkretisme (Pencampuran) Agama dan budaya lokal melebur, sulit dibedakan.

Contoh:

Upacara Nyepi (Hindu) dengan filosofi Tri Hita Karana
Tahlilan (Islam Jawa) yang tidak ada di Arab

2. Akomodasi (Penyesuaian) Agama mengakomodasi tradisi lokal yang tidak bertentangan dengan aqidah.

Contoh:

Walisongo menggunakan wayang untuk dakwah (media lokal, pesan Islam)
Gereja Toraja menggunakan arsitektur Tongkonan (bangunan lokal, ibadah Kristen)

3. Integrasi (Penyatuan) Nilai agama dan nilai lokal terintegrasi harmonis.

Contoh:

Pela Gandong (Maluku): Persaudaraan adat lintas agama dengan dasar kasih sayang (nilai universal)
Subak (Bali): Gotong royong irigasi dengan filosofi Tri Hita Karana

Yang Ideal: Model 2 dan 3—akomodasi dan integrasi, bukan sinkretisme total yang bisa kabur batas agama.

Tradisi Lokal yang Memperkuat Moderasi

A. Maluku: Pela Gandong

Definisi: Pela = persekutuan, Gandong = saudara kandung.
Pela Gandong = ikatan persaudaraan adat antara dua negeri (desa) berbeda agama (Muslim-Kristen).

Sejarah: Berakar dari masa pra-kolonial, diperkuat saat menghadapi penjajah Belanda dan Portugal.

Prinsip:

Saudara Tidak Boleh Berperang: Jika ada konflik, pela gandong wajib mediasi
Saling Membantu: Dalam hajatan, bencana, atau kesulitan
Larangan Kawin: Tidak boleh menikah antar-pela (dianggap incest)

Praktik:

1. Upacara Panas Pela

Ritual memperkuat ikatan pela
Kedua negeri berkumpul, berdoa (masing-masing dengan cara agamanya), lalu makan bersama
Ada tukar barang pusaka sebagai simbol persaudaraan

2. Bantuan Bencana

Saat ada bencana di salah satu negeri, negeri pela langsung kirim bantuan (tidak perlu diminta)

3. Mediasi Konflik

Jika ada masalah antar-negeri, pela gandong jadi mediator

Relevansi Modern: Pasca-konflik Ambon (1999-2004), pela gandong dihidupkan kembali dan jadi kunci rekonsiliasi.

Contoh: Negeri Passo (Kristen) dan Batu Merah (Muslim) punya ikatan pela. Pasca-konflik, mereka berdamai lebih cepat karena pela gandong.

B. Bali: Tri Hita Karana dan Subak

Tri Hita Karana: “Tiga penyebab kebahagiaan”

Parahyangan: Harmoni dengan Tuhan
Pawongan: Harmoni dengan sesama
Palemahan: Harmoni dengan alam

Aplikasi dalam Moderasi: Pawongan (harmoni sesama) tidak terbatas pada sesama Hindu, tapi semua manusia.

Subak: Sistem irigasi gotong royong untuk sawah.

Komposisi:

Mayoritas Hindu, tapi ada anggota Muslim dan Kristen
Semua punya hak dan kewajiban sama
Keputusan via musyawarah

Filosofi: Air adalah karunia Tuhan untuk semua. Tidak boleh ada monopoli atau diskriminasi.

UNESCO: Subak ditetapkan sebagai Warisan Budaya Dunia (2012) karena nilai toleransi dan sustainabilitas.

Contoh: Subak Jatiluwih (Tabanan) punya anggota Muslim yang sawahnya bergantung pada sistem irigasi bersama. Tidak ada konflik karena semua taat aturan subak.

C. Sumatera Utara: Dalihan Na Tolu (Batak)

Definisi: “Tiga tungku” (tungku masak tradisional Batak dengan tiga batu penyangga).

Filosofi: Keseimbangan sosial dari tiga elemen:

Somba Marhula-hula: Hormat pada mertua/keluarga istri
Manat Mardongan Tubu: Hati-hati pada saudara kandung (kompetisi bisa jadi konflik)
Elek Marboru: Sayang pada anak perempuan dan keluarganya

Aplikasi dalam Moderasi:

1. Musyawarah Inklusif Keputusan penting (pernikahan, tanah, konflik) harus libatkan ketiga pihak. Ini memastikan tidak ada tirani mayoritas.

2. Toleransi Lintas Agama Dalam keluarga Batak yang berbeda agama (misal: orang tua Kristen, anak Muslim karena menikah dengan Muslim), dalihan na tolu tetap berlaku—keluarga tetap rukun meski beda agama.

Contoh: Keluarga Simbolon di Medan: Ayah Kristen, anak menikah dengan Muslim. Dalam hajatan, semua keluarga hadir dan berpartisipasi (tidak ikut ritual agama yang berbeda, tapi support secara sosial).

D. Jawa: Selamatan dan Sinkretisme

Selamatan: Ritual syukuran dengan makan bersama tetangga (tanpa pandang agama).

Jenis:

Selamatan kelahiran
Selamatan pernikahan
Selamatan kematian (tahlilan)
Selamatan hajatan (sunatan, naik haji)

Filosofi:

Rukun: Harmoni sosial lebih penting daripada perbedaan teologis
Gotong Royong: Semua tetangga membantu, tanpa membedakan SARA
Berbagi Berkah: Rezeki harus dibagi ke sesama

Contoh Modern: Pak Ahmad (Muslim) gelar selamatan 7 bulanan kehamilan istri. Tetangga Kristen, Hindu, dan Katolik diundang. Mereka tidak ikut doa Islam, tapi ikut makan dan memberi hadiah.

Kritik dan Respons:

Kritik: Selamatan = bid’ah, tidak ada di zaman Nabi
Respons Moderat: Selamatan bukan ibadah, tapi tradisi sosial. Doanya tetap Islami, tapi acara sosialnya inklusif.

E. Minangkabau: Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Filosofi: “Adat bersendikan syariat, syariat bersendikan Kitabullah (Al-Quran)”

Makna: Adat Minang harus sejalan dengan Islam, tapi Islam pun diadaptasi dengan konteks lokal.

Contoh:

1. Matrilineal tapi Islami Minangkabau adalah suku matrilineal (garis keturunan dari ibu), padahal Islam patrilineal. Tapi Minang tidak meninggalkan adat—mereka menyesuaikan:

Harta pusaka (harta adat) turun dari ibu
Harta pencaharian (harta suami-istri) mengikuti hukum Islam

2. Musyawarah Nagari Keputusan penting di nagari (desa) harus melibatkan:

Ninik Mamak: Tetua adat
Alim Ulama: Tokoh agama
Cadiak Pandai: Cendekiawan
Bundo Kanduang: Perempuan (representasi kaum ibu)

Ini memastikan keputusan tidak bias gender atau dominasi agama/adat saja.

F. Papua: Bakar Batu

Tradisi: Bakar Batu adalah ritual memasak dengan batu panas di dalam tanah, biasanya untuk perayaan besar (pesta, perdamaian, atau upacara adat).

Filosofi:

Persatuan: Semua suku/agama berkumpul
Berbagi: Makanan dibagi rata, tidak ada yang lebih atau kurang
Damai: Setelah Bakar Batu, konflik dianggap selesai

Aplikasi Moderasi:

Contoh: Saat ada konflik antar-suku di Papua, tokoh adat gelar Bakar Batu. Kedua pihak datang, makan bersama, dan berdamai. Ritual ini dihormati lintas agama (Kristen, Islam, Animisme).

Tantangan Tradisi Lokal di Era Modern

1. Modernisasi dan Westernisasi

Masalah: Generasi muda menganggap tradisi lokal = kuno, lebih tertarik budaya pop Barat atau Korea.

Dampak: Tradisi lokal yang memperkuat moderasi terancam punah.

Solusi:

Rebranding: Tradisi dikemas dengan cara modern (misal: Pela Gandong Festival dengan musik modern)
Edukasi: Sekolah ajarkan kearifan lokal (bukan sekadar sejarah, tapi praktik)
Digital: Dokumentasi tradisi dalam video, podcast, media sosial

2. Radikalisasi yang Anti-Tradisi Lokal

Masalah: Kelompok radikal (Wahabi ekstrem, Salafi radikal) menganggap tradisi lokal = bid’ah atau syirik.

Contoh:

Melarang tahlilan (Jawa)
Melarang Bakar Batu (Papua) jika ada unsur “doa ke roh nenek moyang”
Menolak pela gandong karena “terlalu dekat dengan kafir”

Dampak: Modal sosial untuk moderasi dihancurkan.

Solusi:

Counter-Narrative: Tunjukkan bahwa ulama besar (Imam Syafi’i, Imam Malik) juga hormati tradisi lokal Arab selama tidak bertentangan dengan aqidah
Fatwa Moderat: MUI, NU, Muhammadiyah keluarkan fatwa yang legitimasi tradisi lokal
Penegakan Hukum: Jika kelompok radikal merusak tradisi dengan kekerasan, tindak tegas

3. Komersialisasi Tradisi

Masalah: Tradisi dijadikan komoditas wisata, nilai aslinya terdistorsi.

Contoh:

Upacara adat jadi “pertunjukan” untuk turis (kehilangan sakralitas)
Pela Gandong jadi ajang foto-foto, bukan ikatan spiritual

Solusi:

Otentisitas: Jaga keaslian, jangan modifikasi berlebihan untuk turis
Edukasi Turis: Jelaskan makna tradisi, bukan sekadar tontonan
Balance: Boleh komersial, tapi tidak sampai merusak esensi

4. Konflik Adat vs Agama

Masalah: Kadang adat bertentangan dengan hukum agama (terutama jika sudah masuk sinkretisme).

Contoh:

Ada adat yang wajib sesajen ke roh nenek moyang (syirik dalam Islam/Kristen)
Ada adat yang wajib minum tuak dalam ritual (haram dalam Islam)

Solusi:

Klarifikasi: Pisahkan mana adat yang bisa diadaptasi, mana yang harus ditinggalkan
Kompromi: Jika sesajen, ganti jadi sedekah ke fakir miskin (tujuan berbagi tetap tercapai)
Dialog: Tokoh adat dan tokoh agama duduk bersama cari solusi

Strategi Melestarikan Tradisi Lokal Moderat

1. Pendidikan Formal

Kurikulum:

Mata pelajaran “Muatan Lokal” di SD-SMA tentang kearifan lokal
Bukan sekadar teori, tapi praktik (misal: kunjungan ke upacara adat)

Contoh: Sekolah di Bali wajib ajarkan filosofi Tri Hita Karana dan siswa ikut kegiatan subak.

2. Dokumentasi dan Penelitian

Program:

Universitas (antropologi, sosiologi) riset dan dokumentasi tradisi lokal
Buat database nasional kearifan lokal (online, open-access)
Publikasi dalam jurnal dan buku

Manfaat: Jaga dari kepunahan, bisa jadi referensi untuk generasi mendatang.

3. Festival dan Event

Format:

Festival Pela Gandong (Maluku)
Festival Dalihan Na Tolu (Batak)
Kompetisi riset kearifan lokal

Manfaat:

Generasi muda tertarik
Wisatawan datang (economic benefit)
Media nasional/internasional liput (awareness)

4. Kolaborasi Adat dan Agama

Lembaga: Bentuk “Forum Dialog Adat dan Agama” di setiap daerah.

Anggota:

Tokoh adat
Ulama/pendeta/pandita
Akademisi
Pemerintah daerah

Tugas:

Mediasi jika ada konflik adat vs agama
Sosialisasi tradisi lokal yang sejalan dengan moderasi
Advokasi kebijakan yang lindungi tradisi lokal

5. Digitalisasi

Platform:

Website: “Atlas Kearifan Lokal Indonesia”
YouTube: Video dokumenter setiap tradisi
Instagram/TikTok: Konten pendek tentang filosofi tradisi
Virtual Reality: Simulasi upacara adat (untuk edukasi)

Studi Kasus: Tradisi Lokal yang Dilestarikan

Kasus 1: Pela Gandong Ambon (Revitalisasi Pasca-Konflik)

Latar Belakang: Konflik Ambon (1999-2004) hancurkan ikatan pela gandong.

Program Revitalisasi (2005-2024):

a) Pela Gandong Summit

Pertemuan tahunan semua negeri yang punya ikatan pela
Reaffirmasi komitmen perdamaian
Dialog lintas generasi (anak muda dikenalin dengan pela)

b) Pertukaran Pelajar Pela

Anak dari negeri A sekolah 1 bulan di negeri B (pela-nya), vice versa
Menginap di keluarga angkat
Tujuan: Bangun empati dan persaudaraan

c) Joint Business

Negeri pela bikin BUMDes bersama (nelayan, kerajinan, wisata)
Profit dibagi adil
Economic interdependence = kurangi potensi konflik

Hasil:

Pela gandong kembali kuat
Zero major conflict sejak 2009
Ambon jadi model rekonsiliasi berbasis tradisi lokal

Kasus 2: Subak Bali (UNESCO World Heritage)

Pengakuan: 2012: UNESCO tetapkan Subak sebagai Warisan Budaya Dunia.

Alasan:

Sistem irigasi berkelanjutan (1.000+ tahun)
Nilai toleransi dan gotong royong
Harmoni manusia-alam

Program Pelestarian:

a) Subak School

Sekolah khusus untuk anak petani tentang filosofi dan manajemen subak
Gratis, didukung Pemda Bali

b) Subak Tourism

Wisatawan bisa ikut aktivitas subak (tanam padi, panen)
Pendapatan untuk pemeliharaan subak

c) Modernisasi Teknologi

Subak adopsi teknologi (sensor air, aplikasi jadwal giliran irigasi)
Tapi filosofi Tri Hita Karana tetap jadi panduan

Impact:

Subak tetap eksis di era modern
Generasi muda tertarik jadi petani (karena ada insentif ekonomi dan kultural)

Kasus 3: Dalihan Na Tolu di Kota (Urban Batak)

Tantangan: Orang Batak yang urbanisasi ke Jakarta, Medan, Surabaya—apakah dalihan na tolu masih relevan?

Adaptasi:

a) Punguan (Perkumpulan Marga)

Orang Batak di kota bentuk perkumpulan berdasarkan marga
Pertemuan rutin (arisan, diskusi)
Saat ada hajatan, punguan bantu (sesuai prinsip dalihan na tolu)

b) Batak Church yang Inklusif

HKBP (Gereja Batak) di kota terbuka untuk non-Batak
Ibadah pakai bahasa Indonesia (bukan hanya Batak)
Filosofi dalihan na tolu diadaptasi: tidak hanya untuk orang Batak, tapi untuk semua jemaat

c) Digital Dalihan Na Tolu

WhatsApp Group keluarga besar
Koordinasi hajatan, musibah via online
Transfer uang untuk bantu keluarga (modern, tapi esensi gotong royong tetap)

Hasil: Dalihan na tolu tetap hidup di kota, meski dengan bentuk yang lebih fleksibel.

Tradisi Lokal sebagai Soft Power Indonesia

Diplomasi Budaya

Contoh:

1. Festival Pela Gandong Internasional

Undang negara-negara yang pernah konflik (misal: Bosnia, Rwanda, Irlandia Utara)
Sharing pengalaman rekonsiliasi berbasis tradisi lokal
Pela gandong jadi model “indigenous peacebuilding”

2. Subak sebagai Model Sustainable Agriculture

PBB (FAO) jadikan subak sebagai best practice pertanian berkelanjutan
Negara lain belajar dari Bali

3. Batik Perdamaian

Batik dengan motif toleransi (campuran motif Islam, Kristen, Hindu, Buddha)
Dikenakan oleh diplomat Indonesia di forum internasional

Kesimpulan

Moderasi beragama tradisi lokal adalah harta karun Indonesia yang harus dijaga. Pela gandong, subak, dalihan na tolu, dan tradisi lainnya bukan sekadar ritual—mereka adalah “teknologi sosial” yang telah terbukti menjaga harmoni selama ratusan tahun.

Tantangan: Modernisasi, radikalisasi, komersialisasi.
Solusi: Edukasi, dokumentasi, festival, kolaborasi, digitalisasi.

Kunci: Balance antara pelestarian (autentisitas) dan adaptasi (relevansi).

Dengan melestarikan dan mengaktualkan tradisi lokal, Indonesia tidak hanya menjaga warisan budaya, tetapi juga memperkuat fondasi moderasi beragama untuk generasi mendatang.

FAQ

1. Apakah tradisi lokal bertentangan dengan agama?

Tidak selalu. Banyak tradisi lokal sejalan dengan nilai universal agama (kasih sayang, keadilan, gotong royong). Yang bertentangan adalah tradisi yang melibatkan syirik atau maksiat.

2. Bagaimana jika ada tradisi yang mengharuskan sesajen?

Ulama moderat biasanya sarankan: Ganti sesajen dengan sedekah ke fakir miskin. Tujuan berbagi tercapai, tapi tidak syirik.

3. Apakah boleh ikut upacara adat agama lain?

Boleh sebagai observer atau support sosial (misal: bantu persiapan), tapi tidak ikut ritual ibadah (misal: tidak ikut doa Kristen jika Anda Muslim).

4. Bagaimana melestarikan tradisi lokal di era digital?

Dokumentasi video, buat konten menarik di TikTok/Instagram, virtual tour upacara adat, game edukasi tentang tradisi.

5. Apakah tradisi lokal hanya untuk orang dari etnis tersebut?

Tidak. Banyak tradisi yang inklusif. Misal: Subak di Bali bisa diikuti orang Jawa/Madura yang jadi petani di sana.

6. Bagaimana jika kelompok radikal merusak tradisi lokal?

Laporkan ke polisi (jika ada kekerasan). Perkuat dengan fatwa ulama moderat dan dukungan pemerintah. Dokumentasikan dan publikasikan agar masyarakat luas tahu.

7. Apakah pela gandong bisa diterapkan di luar Maluku?

Prinsipnya bisa: Bangun ikatan persaudaraan lintas agama berbasis komitmen bersama. Tapi nama dan ritual bisa disesuaikan dengan konteks lokal.

8. Bagaimana peran pemerintah dalam melestarikan tradisi lokal?