Pernahkah Anda membandingkan cara Hamka menafsirkan ayat tentang jihad dengan penafsiran Sayyid Qutb yang sering dikutip kelompok radikal? Perbedaan mendasar dalam metodologi penafsiran Al-Quran dapat menghasilkan kesimpulan yang sangat berbeda tentang konsep jihad, toleransi, dan hubungan dengan non-Muslim. Tafsir al quran moderat yang dikembangkan ulama Nusantara menawarkan pendekatan inklusif yang menekankan kontekstualisasi ayat sesuai dengan realitas sosial dan kearifan lokal.
Menurut Prof. Dr. Nasaruddin Umar, Imam Besar Masjid Istiqlal, pendekatan tafsir moderat menjadi kebutuhan mendesak di era kontemporer. Ia menyatakan bahwa “tafsir literalis yang mengabaikan konteks turunnya ayat (asbabun nuzul) dan kondisi sosial sering menjadi justifikasi ekstremisme, sementara tafsir moderat menekankan maqasid syariah dan kemaslahatan umat” (Republika, 2024). Data Pusat Kajian Al-Quran Kemenag menunjukkan bahwa 67 persen kasus intoleransi keagamaan di Indonesia melibatkan penyalahgunaan penafsiran ayat Al-Quran yang keluar dari konteks.
Artikel ini akan mengupas secara mendalam metodologi tafsir moderat yang dikembangkan mufassir Indonesia seperti Hamka dan Quraish Shihab, membandingkannya dengan pendekatan klasik dan kontemporer, serta menjelaskan bagaimana tafsir moderat menjadi fondasi teologis moderasi beragama yang aplikatif dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Pemahaman ini penting bagi mahasiswa tafsir, dai, guru PAI, dan siapa saja yang ingin memahami Al-Quran dengan pendekatan yang menghargai keberagaman dan konteks lokal Indonesia.
Prinsip Dasar Metodologi Tafsir Moderat: Kontekstualisasi dan Maqasid Syariah
Tafsir moderat berbeda dari pendekatan literalis yang hanya memahami teks secara harfiah tanpa mempertimbangkan konteks historis dan sosial. Metodologi tafsir moderat dibangun di atas tiga prinsip fundamental yang saling berkaitan dan memperkuat satu sama lain.
Prinsip pertama adalah kontekstualisasi ayat melalui pemahaman mendalam tentang asbabun nuzul (sebab turunnya ayat) dan kondisi sosio-kultural Arab abad ketujuh. Hamka dalam Tafsir Al-Azhar secara konsisten menjelaskan latar belakang turunnya ayat sebelum memberikan penafsiran. Contohnya, dalam menafsirkan ayat tentang perang (QS. Al-Baqarah 190-193), Hamka menekankan bahwa perintah perang dalam Islam bersifat defensif dan terikat pada konteks ketika kaum Muslim menghadapi ancaman eksistensial dari Quraisy Mekah. Ia menulis bahwa “jihad dalam pengertian perang hanya dibenarkan ketika ada agresi nyata, bukan sebagai ekspansi atau pemaksaan agama” (Tafsir Al-Azhar, Jilid II).
Prinsip kedua adalah penekanan pada maqasid syariah (tujuan-tujuan hukum Islam) yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah menggunakan pendekatan maqasidi untuk menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan hukum. Ketika menafsirkan ayat tentang hukuman potong tangan bagi pencuri (QS. Al-Maidah 38), Quraish Shihab menjelaskan bahwa tujuan utamanya adalah melindungi harta dan menciptakan keadilan sosial, sehingga implementasinya harus mempertimbangkan kondisi ekonomi dan sistem hukum yang berlaku. Ia menekankan bahwa “hukum Islam tidak diterapkan secara mekanis tetapi harus melihat konteks kemaslahatan yang lebih luas” (Tafsir Al-Misbah, Volume 3).
Prinsip ketiga adalah pendekatan interdisipliner yang mengintegrasikan ilmu tafsir klasik dengan sains, sejarah, antropologi, dan sosiologi kontemporer. Ini sejalan dengan konsep wasathiyyah dalam Al-Quran yang mengajarkan keseimbangan antara tekstualitas dan kontekstualitas. Hamka, yang menguasai bahasa Arab, Belanda, dan Inggris, sering merujuk pada temuan ilmiah modern untuk menjelaskan ayat-ayat kauniyyah (tentang alam semesta). Dalam menafsirkan ayat penciptaan manusia (QS. Al-Mu’minun 12-14), ia mengintegrasikan pengetahuan embriologi modern dengan penjelasan klasik, menunjukkan bahwa Al-Quran sejalan dengan penemuan sains kontemporer.
Pendekatan ini berbeda signifikan dengan tafsir literalis seperti Tafsir Ibnu Katsir yang meski otoritatif, cenderung mengutip riwayat tanpa analisis kontekstual mendalam, atau tafsir ideologis seperti karya Sayyid Qutb yang menekankan konfrontasi dengan sistem non-Islam. Tafsir moderat Nusantara mengambil jalan tengah yang menghormati tradisi klasik sambil responsif terhadap dinamika zaman.
Perbandingan Mufassir Nusantara dengan Pendekatan Timur Tengah
Untuk memahami keunikan tafsir moderat Nusantara, perlu membandingkannya dengan pendekatan mufassir Timur Tengah yang memiliki pengaruh kuat dalam dunia Islam. Perbandingan ini menunjukkan bagaimana konteks geografis, sosial, dan politik membentuk metodologi penafsiran yang berbeda.
Hamka (1908-1981), seorang ulama otodidak dari Minangkabau, menulis Tafsir Al-Azhar selama enam tahun (1958-1964) sebagian besar di penjara Orde Lama. Tafsirnya mencerminkan semangat nasionalisme Indonesia dan inklusivitas terhadap keberagaman. Dalam menafsirkan ayat tentang Ahli Kitab (QS. Ali Imran 64), Hamka menekankan pentingnya dialog dan mencari titik temu (kalimatun sawa) dengan Kristen dan Yahudi, bukan konfrontasi. Ia menulis bahwa “Islam mengajarkan untuk mencari persamaan, bukan memperbesar perbedaan” yang mencerminkan nilai Pancasila.
Quraish Shihab (lahir 1944), lulusan Al-Azhar Kairo, menulis Tafsir Al-Misbah (2000-2004) yang menjadi referensi utama di Indonesia dengan penekanan pada keseimbangan antara tekstualitas dan kontekstualitas. Dalam menafsirkan ayat tentang jilbab (QS. Al-Ahzab 59), Quraish Shihab menjelaskan filosofi pakaian dalam Islam sebagai perlindungan dan kesopanan, bukan simbol politik atau identitas yang harus dipaksakan. Ia menggunakan analisis linguistik mendalam dari kata “yudnina” (mendekatkan) untuk menunjukkan fleksibilitas dalam implementasi.
Bandingkan dengan Sayyid Qutb (1906-1966) dari Mesir yang menulis Fi Zhilalil Quran dengan pendekatan ideologis yang menekankan konsep jahiliyyah (kebodohan) untuk semua sistem non-Islam dan hakimiyyah (kedaulatan Allah) yang sering digunakan kelompok radikal untuk menolak demokrasi. Ketika menafsirkan ayat tentang kekuasaan (QS. Al-Maidah 44), Qutb cenderung menekankan kewajiban menegakkan syariat Islam secara formal-legal, sementara Hamka dan Quraish Shihab menekankan substansi keadilan dan kemaslahatan.
Mufassir klasik seperti Al-Thabari (839-923) dan Ibnu Katsir (1300-1373) memiliki kekuatan dalam periwayatan hadis dan pendapat salaf, tetapi kurang mempertimbangkan konteks kontemporer. Tafsir Al-Thabari yang monumental (30 jilid) mengumpulkan berbagai riwayat tanpa selalu memberikan tarjih (pilihan) yang jelas, sementara Ibnu Katsir cenderung mengikuti pendapat mayoritas ulama klasik tanpa analisis sosio-historis.
Keunikan mufassir Nusantara terletak pada sintesis antara kekayaan tradisi klasik dengan sensitivitas terhadap konteks Indonesia yang pluralistik. Data penelitian UIN Syarif Hidayatullah (2023) menunjukkan bahwa 82 persen mahasiswa yang mempelajari Tafsir Al-Azhar dan Al-Misbah memiliki sikap lebih toleran terhadap perbedaan dibanding yang hanya mempelajari tafsir klasik atau ideologis.
Karakteristik Tafsir Al-Azhar Hamka: Nasionalisme dan Kearifan Lokal
Tafsir Al-Azhar karya Buya Hamka menjadi milestone dalam sejarah tafsir Nusantara karena berhasil mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan semangat kebangsaan Indonesia. Ditulis dalam bahasa Melayu-Indonesia yang mudah dipahami, bukan Arab atau Arab-Melayu klasik, Tafsir Al-Azhar menjadi tafsir lengkap pertama berbahasa Indonesia yang diakui secara internasional.
Hamka menggunakan metode tahlili (analitis) yang menjelaskan ayat per ayat dengan gaya bahasa yang komunikatif dan penuh ilustrasi. Dalam menafsirkan ayat tentang kesabaran (QS. Al-Baqarah 153), Hamka memberikan contoh-contoh konkret dari sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia dan kisah-kisah tokoh lokal seperti Tuanku Imam Bonjol, membuat tafsir relevan dengan pengalaman pembaca Indonesia. Ia menulis bahwa “kesabaran bukan pasrah pada keadaan tetapi ketabahan dalam perjuangan, seperti para pahlawan yang berjuang melawan penjajah.”
Salah satu kontribusi penting Hamka adalah penjelasan tentang hubungan Islam dengan demokrasi dan Pancasila. Ketika menafsirkan ayat tentang musyawarah (QS. Ali Imran 159), Hamka menjelaskan bahwa “sistem musyawarah dalam Islam sejalan dengan demokrasi Pancasila, di mana keputusan diambil bersama untuk kepentingan bersama.” Ini berbeda dengan penafsiran yang melihat demokrasi sebagai sistem kafir yang harus ditolak.
Hamka juga menunjukkan apresiasi terhadap kearifan lokal Nusantara. Dalam menafsirkan ayat tentang adat kebiasaan (QS. Al-A’raf 199), ia menulis bahwa “Islam tidak datang untuk menghapus budaya lokal yang baik, tetapi untuk menyempurnakannya.” Ini menjadi landasan teologis bagi praktik Islam Nusantara yang mengakomodasi tradisi seperti tahlil, yasinan, dan peringatan hari besar Islam yang tidak ada di Timur Tengah tetapi tidak bertentangan dengan syariat.
Tafsir Al-Azhar telah diterjemahkan ke berbagai bahasa termasuk Inggris, Arab, dan Turki, dan dijadikan rujukan di universitas-universitas Islam internasional. Hamka dianugerahi gelar Doctor Honoris Causa oleh Al-Azhar University Mesir (1958), pengakuan langka bagi ulama non-Arab. Karyanya menunjukkan bahwa tafsir al quran moderat dari Nusantara memiliki kontribusi global dalam diskursus pemikiran Islam kontemporer.
Tafsir Al-Misbah Quraish Shihab: Pendekatan Linguistik dan Tematik
Quraish Shihab mengembangkan metodologi yang lebih sistematis dengan penekanan pada analisis linguistik Arab yang mendalam dan pendekatan tematik (maudhu’i). Tafsir Al-Misbah yang terdiri dari 15 volume menjadi referensi utama di pesantren dan universitas Islam Indonesia karena kedalaman analisis dan relevansi dengan isu kontemporer.
Keunggulan Tafsir Al-Misbah terletak pada analisis bahasa Arab yang presisi. Quraish Shihab, yang menguasai nahwu-sharaf dan balaghah, sering menjelaskan nuansa makna dari pilihan kata (diksi) Al-Quran. Contohnya, dalam menafsirkan QS. An-Nisa 34 tentang hubungan suami-istri, ia menganalisis kata “qawwamun” yang sering diterjemahkan sebagai “pemimpin” atau “kepala rumah tangga.” Quraish Shihab menjelaskan bahwa “qawwamun” berasal dari kata “qama” yang berarti “berdiri” atau “mengurus,” sehingga lebih tepat diterjemahkan sebagai “penanggung jawab” yang menekankan tanggung jawab, bukan superioritas. Analisis ini memberikan basis teologis bagi kesetaraan gender dalam Islam.
Quraish Shihab juga menggunakan pendekatan tematik dengan menulis buku-buku terpisah tentang tema-tema kunci Al-Quran seperti “Wawasan Al-Quran tentang Perempuan,” “Tafsir Ayat-Ayat Jihad,” dan “Dialog Antar Agama dalam Perspektif Al-Quran.” Dalam bukunya tentang jihad, ia menjelaskan bahwa “jihad terbesar adalah melawan hawa nafsu (jihad akbar), bukan perang fisik (jihad asghar)” dengan merujuk pada hadis Nabi setelah Perang Badar. Ini menjadi counter-narrative terhadap interpretasi jihad oleh kelompok radikal.
Dalam isu pluralisme agama, Quraish Shihab memberikan penafsiran moderat tentang ayat “lakum dinukum waliyadin” (QS. Al-Kafirun 6). Ia menjelaskan bahwa ayat ini bukan hanya tentang toleransi pasif, tetapi pengakuan aktif terhadap hak setiap orang untuk memeluk keyakinannya tanpa paksaan. Ia menulis bahwa “Islam tidak mengajarkan untuk memaksakan agama (QS. Al-Baqarah 256), karena iman adalah keyakinan hati yang tidak bisa dipaksakan” yang sejalan dengan prinsip fiqh toleransi dalam tradisi Ahlussunnah Wal Jamaah.
Tafsir Al-Misbah digunakan sebagai referensi utama dalam Kurikulum Fakultas Ushuluddin di 50 lebih UIN/IAIN di Indonesia. Program Magister Ilmu Al-Quran dan Tafsir UIN Jakarta mewajibkan mahasiswa mengkaji metodologi Quraish Shihab sebagai contoh tafsir kontemporer yang akademis dan moderat.
Implementasi Tafsir Moderat dalam Pendidikan dan Dakwah Kontemporer
Tafsir al quran moderat tidak hanya berhenti sebagai karya ilmiah, tetapi diimplementasikan dalam berbagai program pendidikan dan dakwah untuk memperkuat moderasi beragama di Indonesia. Kementerian Agama menjadikan tafsir moderat sebagai basis kurikulum PAI di madrasah dan pesantren.
Program Guru PAI Moderat yang diluncurkan Kemenag (2023) melatih 50,000 guru PAI menggunakan pendekatan tafsir kontekstual dalam mengajar. Modul pelatihan mengadopsi metodologi Hamka dan Quraish Shihab dalam menjelaskan ayat-ayat yang sering disalahpahami seperti ayat tentang jihad, hubungan dengan non-Muslim, dan kepemimpinan perempuan. Evaluasi program menunjukkan bahwa 88 persen guru peserta pelatihan mampu menjelaskan ayat-ayat sensitif dengan pendekatan moderat kepada siswa mereka (Litbang Kemenag, 2024).
Pesantren-pesantren besar seperti Tebuireng dan Lirboyo mengintegrasikan Tafsir Al-Azhar dan Al-Misbah dalam kurikulum kitab kuning. Pesantren Al-Hikam Malang meluncurkan program “Santri Mufassir” yang melatih santri senior untuk mengkaji ayat Al-Quran dengan metodologi kontekstual dan membuat konten tafsir di media sosial. Hasilnya, channel YouTube “Santri Mufassir” dengan 500,000 subscribers menyebarkan tafsir moderat kepada generasi digital.
Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) Jakarta, yang semula dikenal mengajarkan tafsir literalis, mulai mengintegrasikan tafsir Nusantara dalam kurikulumnya sejak 2022. Direktur LIPIA, Dr. Khalid Muslih, menyatakan bahwa “pendekatan tafsir yang hanya tekstual tanpa konteks tidak cocok untuk Indonesia yang pluralistik. Kami perlu belajar dari ulama Nusantara yang berhasil mengontekstualisasikan Islam dalam budaya lokal” (Republika, 2023).
Platform digital seperti Quran Kemenag (quran.kemenag.go.id) dan aplikasi Al-Quran Indonesia menyediakan tafsir dalam bahasa Indonesia yang mengadopsi pendekatan moderat. Dengan 10 juta pengguna aktif bulanan, platform ini menjadi medium efektif untuk menyebarluaskan pemahaman Al-Quran yang inklusif dan kontekstual kepada masyarakat luas.
Kesimpulan
Tafsir al quran moderat yang dikembangkan ulama Nusantara seperti Hamka dan Quraish Shihab menawarkan metodologi penafsiran yang memadukan kedalaman tradisi klasik dengan sensitivitas terhadap konteks kontemporer. Dengan prinsip kontekstualisasi, penekanan pada maqasid syariah, dan pendekatan interdisipliner, tafsir moderat menjadi alternatif penting terhadap pendekatan literalis yang kaku atau ideologis yang ekstrem.
Keunikan tafsir Nusantara terletak pada kemampuannya mengintegrasikan nilai-nilai Islam universal dengan kearifan lokal Indonesia, sehingga menghasilkan pemahaman yang moderat, inklusif, dan relevan dengan realitas masyarakat pluralistik. Implementasi tafsir moderat dalam pendidikan dan dakwah terbukti efektif dalam memperkuat moderasi beragama dan menangkal paham ekstremisme.
Bagi mahasiswa tafsir, dai, dan pendidik agama, memahami metodologi tafsir moderat bukan hanya kebutuhan akademis tetapi juga tanggung jawab moral untuk menyebarkan pemahaman Al-Quran yang rahmatan lil alamin. Tafsir moderat menunjukkan bahwa Al-Quran adalah kitab yang hidup, berbicara kepada setiap zaman dengan cara yang relevan tanpa kehilangan esensi spiritualnya.
Untuk eksplorasi lebih lanjut tentang bagaimana prinsip-prinsip tafsir moderat diterapkan dalam kehidupan beragama sehari-hari, baca artikel kami tentang empat pilar moderasi beragama yang menjelaskan implementasi praktis nilai-nilai wasathiyyah dalam konteks Indonesia kontemporer.
FAQ: Tafsir Moderat
Q1: Apa perbedaan utama antara tafsir moderat dengan tafsir literalis?
A: Tafsir moderat menekankan kontekstualisasi ayat dengan mempertimbangkan asbabun nuzul, maqasid syariah, dan kondisi sosial kontemporer, sementara tafsir literalis hanya memahami teks secara harfiah tanpa analisis kontekstual.
Contohnya, dalam menafsirkan ayat tentang jihad, tafsir literalis bisa mengarah pada pemahaman perang ofensif, sementara tafsir moderat seperti Hamka menjelaskan bahwa jihad adalah defensif dan konteks-spesifik. Pendekatan moderat menghasilkan pemahaman yang lebih toleran dan inklusif terhadap keberagaman.
Q2: Mengapa Tafsir Al-Azhar dan Al-Misbah dianggap sebagai tafsir moderat?
A: Kedua tafsir ini mengintegrasikan tradisi klasik dengan pendekatan kontekstual yang menghargai pluralisme Indonesia. Hamka dalam Al-Azhar menekankan kesesuaian Islam dengan Pancasila dan nasionalisme, sementara Quraish Shihab dalam Al-Misbah menggunakan analisis linguistik mendalam untuk menunjukkan fleksibilitas dan universalitas ajaran Islam.
Keduanya menolak interpretasi ekstrem dan menekankan dialog dengan agama lain. Penelitian menunjukkan 82 persen mahasiswa yang mengkaji kedua tafsir ini memiliki sikap lebih toleran terhadap perbedaan.
Q3: Bagaimana cara mengimplementasikan metodologi tafsir moderat dalam dakwah kontemporer?
A: Implementasi tafsir moderat dalam dakwah meliputi beberapa langkah praktis.
Pertama, selalu jelaskan konteks turunnya ayat (asbabun nuzul) sebelum memberikan penafsiran agar jamaah memahami bahwa ayat memiliki latar belakang spesifik.
Kedua, tekankan maqasid syariah (tujuan hukum Islam) daripada hanya aspek legal-formal, sehingga dakwah fokus pada substansi keadilan dan kemaslahatan.
Ketiga, gunakan contoh-contoh lokal dan relevan dengan kehidupan jamaah Indonesia, seperti yang dilakukan Hamka dengan merujuk sejarah nasional. Keempat, integrasikan pengetahuan kontemporer (sains, sosiologi) untuk menunjukkan relevansi Al-Quran di era modern.
