AUTHORITY HUB, Moderasi Beragama

Sejarah Moderasi Beragama Indonesia: Dari Walisongo hingga Era Modern

Desember 1, 2025

Pendahuluan: Akar Historis Islam Moderat Nusantara

Sejarah moderasi beragama Indonesia adalah kisah panjang tentang bagaimana Islam disebarkan dengan damai, mengakomodasi budaya lokal, dan membangun harmoni sosial. Berbeda dengan wilayah lain yang Islam masuk lewat penaklukan militer, Indonesia menerima Islam melalui perdagangan, pernikahan, dan dakwah kultural yang bijaksana.

Data Kementerian Agama (2024) menunjukkan 87% Muslim Indonesia menganut paham Ahlussunnah Wal Jamaah (Aswaja) yang moderat, hasil dari tradisi panjang yang dimulai sejak abad ke-13. Artikel ini menelusuri jejak sejarah moderasi beragama Indonesia dari masa awal hingga kontemporer.

Era Awal: Islam Masuk Nusantara (Abad 7-13)

Jalur Perdagangan dan Pernikahan

Abad 7-9 M: Islam pertama kali masuk Indonesia melalui pedagang Arab, Persia, dan Gujarat yang singgah di pelabuhan Aceh, Barus (Sumatera Utara), dan pantai utara Jawa.

Karakteristik Awal:

Tanpa Kekerasan: Tidak ada catatan invasi militer untuk islamisasi
Pernikahan: Pedagang Muslim menikah dengan perempuan lokal, anak-anaknya jadi Muslim
Perdagangan: Ketertarikan pada Islam karena pedagang Muslim jujur dan adil

Bukti Arkeologis: Makam Fatimah binti Maimun (1082 M) di Leran, Gresik—bukti Muslim sudah ada di Jawa sejak abad ke-11.

Kerajaan Islam Pertama: Samudera Pasai (1267)

Sultan Malik as-Saleh: Mendirikan Kesultanan Samudera Pasai, kerajaan Islam pertama di Nusantara.

Pendekatan Moderat:

Mengadopsi hukum Islam tapi tetap hormati adat lokal
Tidak memaksa rakyat non-Muslim untuk konversi
Menjadi pusat pendidikan Islam yang terbuka

Pengaruh: Marco Polo (1292) mencatat Pasai sebagai kota kosmopolitan dengan toleransi tinggi.

Era Keemasan: Walisongo dan Islamisasi Jawa (Abad 15-16)

Siapa Walisongo?

Sembilan Wali yang diakui menyebarkan Islam di Jawa:

Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim)
Sunan Ampel (Raden Rahmat)
Sunan Bonang
Sunan Drajat
Sunan Giri
Sunan Kalijaga
Sunan Kudus
Sunan Muria
Sunan Gunung Jati

Metode Dakwah Kultural Walisongo

1. Seni dan Budaya

Wayang:

Sunan Kalijaga memodifikasi wayang kulit (awalnya Hindu)
Cerita Ramayana/Mahabharata diberi pesan Islam
Lakon baru: kisah para nabi dan sahabat

Gamelan dan Tembang:

Musik gamelan digunakan untuk dakwah
Lagu “Tombo Ati” (obat hati) karya Sunan Bonang—ajaran Islam dalam bahasa Jawa

2. Akomodasi Tradisi Lokal

Pakaian:

Wali tidak pakai jubah Arab, tapi memakai blangkon dan sarung Jawa
Pesan: Islam tidak menghapus identitas lokal

Arsitektur:

Masjid Demak (1477) menggunakan arsitektur Jawa (atap tumpang)
Berbeda dengan masjid Arab yang berkubah

Selamatan dan Ritual:

Walisongo tidak larang selamatan (ritual Jawa), tapi Islamkan isinya
Sesajen diganti sedekah, doa animisme diganti doa Islam

3. Pendidikan Pondok Pesantren

Sunan Ampel mendirikan pesantren pertama di Ampel Denta, Surabaya (abad 15).

Kurikulum:

Ilmu agama (tafsir, hadis, fiqh)
Ilmu umum (pertanian, perdagangan)
Akhlak dan adab

Filosofi: “Ilmu tanpa amal seperti pohon tanpa buah”—tidak hanya hafal, tapi praktik.

Prinsip Moderasi Walisongo

“Alon-alon asal kelakon” (pelan-pelan asal sampai): Tidak memaksakan Islam secara tiba-tiba, tapi bertahap dan bijaksana.

Contoh:

Sunan Kudus tidak melarang warga Hindu menyembelih sapi (hewan suci Hindu)
Beliau justru mengharamkan makan daging sapi di wilayahnya untuk hormati tetangga Hindu
Masjid Menara Kudus arsitekturnya mirip candi (akomodasi estetika lokal)

Era Kesultanan: Islam Nusantara Berkembang (Abad 16-19)

Kesultanan Demak (1475-1548)

Raden Patah (Sultan Pertama):

Anak Raja Majapahit yang masuk Islam
Membangun masjid Demak dengan arsitektur Jawa
Tidak menghancurkan candi Hindu (berbeda dengan invasi Islam di tempat lain)

Kesultanan Mataram Islam (1586-1755)

Sultan Agung (1613-1645):

Menggabungkan kalender Islam (Hijriyah) dengan kalender Jawa (Saka)
Kalender Jawa Islam masih dipakai sampai sekarang
Simbol: Islam adaptif dengan konteks lokal

Kesultanan Banten, Cirebon, Ternate, Tidore

Karakteristik Umum:

Sistem pemerintahan Islam tapi toleran pada non-Muslim
Perdagangan terbuka untuk semua agama (Portugis, Belanda, Tionghoa)
Hukum adat tetap diakui di samping hukum Islam

Era Kolonial: Pesantren sebagai Benteng Moderasi (Abad 19-20)

Perlawanan Non-Radikal

Berbeda dengan Padri dan Diponegoro yang angkat senjata, pesantren lebih fokus pada pendidikan dan preservasi Islam moderat.

KH. Hasyim Asy’ari (Tebuireng, 1899):

Mendirikan pesantren yang ajarkan Aswaja (moderat)
Tidak anti-Belanda secara membabi buta, tapi pilih strategi diplomasi dan edukasi
“Musuh terbesar bukan Belanda, tapi kebodohan umat”

Organisasi Massa Islam Moderat

1. Nahdlatul Ulama (NU, 1926)

Pendiri: KH. Hasyim Asy’ari, KH. Wahab Hasbullah

Prinsip:

Ahlussunnah Wal Jamaah (Aswaja)
Menghormati khilafiyah (perbedaan pendapat ulama)
Moderat: tidak radikal, tidak liberal

Khittah 1926: NU menerima NKRI dan Pancasila sebagai bentuk negara final (bukan negara Islam).

2. Muhammadiyah (1912)

Pendiri: KH. Ahmad Dahlan

Prinsip:

Tajdid (pembaruan): kembali ke Al-Quran dan Hadis, buang bid’ah
Tapi tetap toleran: tidak kafirkan NU yang amalkan tradisi lokal
Fokus pada pendidikan dan kesehatan (rumah sakit, sekolah)

Moderasi: Muhammadiyah kritik bid’ah, tapi tidak radikal. Tidak pernah bombing atau teror.

Era Kemerdekaan: Moderasi dalam Konteks Kebangsaan (1945-1998)

Soekarno dan “Islam Pancasila”

Piagam Jakarta (22 Juni 1945): Awalnya ada “7 kata”: “…dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya.”

18 Agustus 1945: 7 kata dihapus oleh para pendiri bangsa (termasuk tokoh Islam seperti KH. Wahid Hasyim, Kasman Singodimedjo).

Alasan: Demi persatuan bangsa yang plural. Tokoh Islam moderat rela “berkorban” untuk NKRI.

Peran Ulama dalam Kemerdekaan

Resolusi Jihad (22 Oktober 1945): KH. Hasyim Asy’ari (NU) keluarkan fatwa: Bela NKRI = jihad fi sabilillah.

Hasilnya: Pertempuran Surabaya (10 November 1945)—santri dan ulama berjuang bersama tentara.

Pesan: Islam moderat cinta tanah air, tidak ingin negara Islam tapi komitmen pada NKRI.

Orde Baru: Pancasila sebagai Asas Tunggal (1970-1998)

Kebijakan Soeharto: Semua ormas (termasuk NU, Muhammadiyah) wajib ber-asas tunggal Pancasila.

Respons Moderat:

NU: Khittah 1926 dihidupkan kembali—kembali ke khidmah (pengabdian sosial), tidak politik praktis
Muhammadiyah: Terima Pancasila, fokus pada pendidikan

Hasilnya: Organisasi Islam moderat justru makin kuat di basis sosial (pesantren, sekolah, rumah sakit).

Era Reformasi: Tantangan Radikalisme (1998-2010)

Munculnya Kelompok Radikal

Pasca-Reformasi:

FPI (Front Pembela Islam): Sweeping, main hakim sendiri
MMI (Majelis Mujahidin Indonesia): Agenda negara Islam
HTI (Hizbut Tahrir Indonesia): Kampanye khilafah
JI (Jemaah Islamiyah): Terorisme (Bom Bali 2002)

Penyebab:

Kebebasan pasca-Soeharto disalahgunakan
Pengaruh Timur Tengah (Ikhwanul Muslimin, Wahabi)
Globalisasi internet

Respons Organisasi Moderat

NU:

Gus Dur (Presiden 1999-2001) vokal lawan radikalisme
Membela hak minoritas (Ahmadiyah, Syiah, Tionghoa)
“Tidak ada agama yang benar absolut di dunia, yang absolut hanya Tuhan”—kontroversial tapi berani

Muhammadiyah:

Din Syamsuddin, Haedar Nashir tegas tolak terorisme
Fatwa MUI (2005): Terorisme haram
Kolaborasi dengan pemerintah dalam deradikalisasi

Era Kontemporer: Penguatan Moderasi (2010-Sekarang)

Program Pemerintah

1. Kemenag: Moderasi Beragama sebagai Program Nasional (2019)

Empat Pilar:

Komitmen Kebangsaan
Toleransi
Anti-Kekerasan
Akomodatif pada Budaya Lokal

Implementasi:

Kurikulum madrasah dan pesantren
Pelatihan guru PAI
Kampanye media sosial

2. BNPT: Deradikalisasi dan Kontra-Terorisme

Program rehabilitasi mantan teroris dengan pendekatan moderasi beragama.

Success Rate: 78% tidak residivis.

Gerakan Sosial Moderasi

1. Gusdurian Network (2010)

Pendiri: Alissa Wahid (putri Gus Dur)

Program:

Kampanye toleransi digital
Volunteer kemanusiaan lintas agama
Dialog lintas iman

2. Jaringan Islam Moderat

Aliansi NU, Muhammadiyah, Persis (yang moderat), MAARIF Institute, Wahid Foundation.

Agenda: Counter-narrative radikalisme, edukasi publik, advokasi kebijakan.

Tantangan Kontemporer

1. Radikalisasi Online

Media sosial (Telegram, WhatsApp) jadi saluran propaganda ekstremis.

Respons: Influencer moderat (Felix Siauw, Hanan Attaki—yang moderat) kampanye digital.

2. Polarisasi Politik

Pemilu 2014 dan 2019 gunakan isu SARA.

Respons: Tokoh moderat (KH. Ma’ruf Amin, Din Syamsuddin) kampanye “Islam Rahmatan lil Alamin.”

Pelajaran dari Sejarah Moderasi Beragama Indonesia

1. Dakwah Kultural Lebih Efektif daripada Militer

Walisongo berhasil Islamkan Jawa tanpa pedang. Hasilnya: Islam Nusantara jadi mayoritas tapi toleran.

2. Akomodasi Budaya Lokal = Kunci Sukses

Islam bukan copy-paste Arab. Di Indonesia, Islam berwajah Jawa, Melayu, Minang, Bugis, dll.

3. Pesantren sebagai Benteng Moderasi

1.000+ tahun pesantren jaga tradisi Islam moderat. Setiap kali ada ancaman radikalisme, pesantren jadi tameng.

4. Organisasi Massa (NU, Muhammadiyah) Penting

Tanpa ormas, Islam Indonesia bisa terfragmentasi dan rentan radikalisasi.

5. Komitmen pada NKRI adalah Pilihan Sadar

Tokoh Islam rela tidak bentuk negara Islam demi persatuan. Ini bukan kekalahan, tapi kemenangan strategis.

Tokoh-Tokoh Kunci dalam Sejarah Moderasi

1. Sunan Kalijaga (Abad 15) Dakwah melalui seni—wayang, tembang, gamelan.

2. KH. Hasyim Asy’ari (1871-1947) Pendiri NU, guru bangsa, pejuang kemerdekaan.

3. KH. Ahmad Dahlan (1868-1923) Pendiri Muhammadiyah, pelopor pembaruan Islam.

4. Abdurrahman Wahid / Gus Dur (1940-2009) Tokoh pluralisme, Presiden RI ke-4, aktivis HAM.

5. Buya Hamka (1908-1981) Ulama, sastrawan, tafsir Al-Azhar—moderat dan intelektual.

Kesimpulan

Sejarah moderasi beragama Indonesia membuktikan bahwa Islam bisa disebarkan dengan damai, beradaptasi dengan budaya lokal, dan membangun masyarakat yang harmonis. Dari Walisongo hingga era digital, moderasi adalah DNA Islam Indonesia.

Tantangan: Radikalisasi, polarisasi, globalisasi yang homogen.
Solusi: Kembali ke akar moderasi, perkuat pesantren dan ormas, kampanye digital moderat.

Pesan: Sejarah adalah guru terbaik. Dengan belajar dari masa lalu, kita bisa membangun masa depan yang lebih toleran.

FAQ

1. Mengapa Islam di Indonesia berbeda dengan Timur Tengah?

Karena metode penyebaran berbeda. Indonesia: perdagangan dan dakwah kultural. Timur Tengah: penaklukan militer. Hasilnya: Islam Indonesia lebih akomodatif.

2. Apakah Walisongo benar-benar ada?

Secara historis, ada debat. Tapi tradisi lisan dan makam mereka jadi bukti kuat bahwa mereka pernah eksis dan berpengaruh.

3. Mengapa NU dan Muhammadiyah tidak bersatu?

Beda pendekatan: NU tradisional, Muhammadiyah modernis. Tapi keduanya moderat dan saling menghormati. “Berbeda tapi tidak bermusuhan.”

4. Apakah moderasi beragama = liberal?

Tidak. Moderat = tengah (tidak ekstrem kanan/kiri). Liberal = longgar dalam aturan agama. NU dan Muhammadiyah moderat tapi tidak liberal.

5. Bagaimana sejarah moderasi menjawab kritik “Islam Indonesia = Islam sinkretis”?

Bukan sinkretis (pencampuran aqidah), tapi akomodatif (budaya lokal yang tidak bertentangan dengan aqidah diakomodasi). Aqidah tetap murni, tapi praktik sosial fleksibel.

6. Apa peran pesantren dalam sejarah moderasi?

Pesantren adalah benteng. Setiap era ada ancaman (kolonialisme, radikalisme), pesantren selalu jaga tradisi moderat dan ajarkan Aswaja.

7. Mengapa tokoh Islam rela hapus 7 kata Piagam Jakarta?

Demi persatuan bangsa. Tokoh Islam moderat paham bahwa NKRI lebih penting daripada simbolisme “negara Islam.”

8. Apakah sejarah moderasi relevan untuk generasi muda?

Sangat. Generasi muda rentan radikalisasi online. Dengan belajar sejarah, mereka tahu bahwa moderasi adalah tradisi luhur, bukan konsep impor Barat.

9. Bagaimana cara melestarikan warisan moderasi Walisongo?